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镇机构与荣誉：机构：子科滩镇地域辽阔，山峰高耸，百草茂盛，资源丰富。近年以来，我镇在县委、县政府的正确领导下，认真贯彻党的路线方针政策，努力实践“三个代表”重要思想，全面落实科学发展观，牢牢把握改革、发展、稳定大局，紧紧围绕经济建设这个中心，深入开展文明创建活动，大力实施“畜牧稳镇、资源富镇、科技兴镇、依法治镇”发展战略，不断加大基础设施建设，拓宽群众增收渠道，自加压力、振奋精神、与时俱进、扎实工作，团结和带领广大干部群众顽强拼搏，取得了三个文明建设同步发展的好成绩。2005、2006、2007年农牧民人均纯收入分别达到2564元、2789.9元3050.61元，年均增长8.89%，近三年完成固定资产投资1019.8万元，为全面建设社会主义新农村牧区打下了坚实的基础。
人口信息与结架：面积：子科滩镇是一个以牧为主，农牧结合的镇。全镇总面积3300.4平方公里，辖8个村委会，2个社区居委会，39个生产合作社。镇机关现有公务员18人，两个中心有干部职工11人。全镇共有11个党支部，其中机关党支部1个、社区党支部2个，村党支部8个，共有党员286名，女党员45名，其中农牧民党员228名。全镇现有五星级党支部2个（纳洞村、直亥买村），四星级党支部6个（泉曲村、切卜藏村、青根河村、黄清村、日干村、恰当村）。全镇总人口16389人，其中农牧户1854户9903人，城镇2519户6486人，其中常住人口5202人，流动人口1284人，人口密度5人/平方公里。
民族比例：子科滩镇藏族人口占85.57%，另有汉族、回族、土族、蒙古族等民族。
历代高僧大德讲经授法的重要场所：达赖、班禅活佛世系不仅在格鲁派，而且在整个藏传佛教界中如与日月同论，享有至高的盛位。历史上三世达赖索南嘉措、五世达赖阿旺罗桑嘉措、九世班禅额尔德尼·罗桑确吉尼玛等高僧大德，曾亲临此处为当地蒙藏群众弘法加持，造福民生。现今青根河西岸与水塔拉汇合处的赛赤滩上留有法台一座，系三世达赖应邀俺答汗之请，前赴青海蒙古属地，途径此地时所讲坛的法座。公元1578年五月三世达赖在青海湖边新建的仰华寺（今共和县恰卜恰附近）与蒙古王公会见，俺答汗赠索南嘉措一尊号“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。此后“达赖”即成为历代达赖沿用的称号，达赖喇嘛系统实从索南嘉措开始。据《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》、《三世达赖传》记载：“经过阿里克噶布塘（a-rik-dkar-po-thang）到达黄艾（hang-nga）地方，为新建的彭措南杰林寺举行了开光仪式。……3月来到阿拜诺颜的驻牧地，向阿拜诺颜传授了《大悲观世音菩萨静猛合修法》等教法”。这里所述的阿里克噶布滩、黄艾、阿拜诺颜驻牧地等今均位于两村牧地，今属子科滩镇管辖范围。五世达赖喇嘛以独到的政治远谋、渊博的学术造诣，在西藏历史上占有极高的地位，1642年固始汗与格鲁派联合攻灭第悉藏巴政权后，掌握了西藏的最高统治权，五世达赖喇嘛因而成为西藏地方政权、宗教首领之一。1652年应顺治皇帝召请到北京朝觐，受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇大赖喇嘛”。有关五世达赖光临该地的行经，在其自传《云裳》一文中有如下描述：“我们到达噶布滩后，因有大批人围绕着帐幕巡礼，尘土弥漫，又如刮起了春天的大风。……我在昔日遍知一切索南嘉措的台座上，给大批蒙、藏信徒传授了四臂观音随许法。阿里克部落的人们奉献了八百匹马、五十千黄金及许多牛羊。他们撩起帐幕门帘的下摆请求加持，因为拥挤，难以维持秩序，所以我出帐幕在一个小木座上坐定，人们鱼贯而行，我的手在他们头上起落。……六月的最后一天，行底登弩尔特山（deng-ner）。哲蚌寺的翁则热绛巴索巴向我奉献一枚羊蹄金和一匹据称“冠盖行营群马”的良驹。夏琼曲杰意希嘉措和鄂齐卡曲杰奉献了马匹银两。我在新建的台座上，为他们传授了大悲观音随许法”。由此可知五世达赖喇嘛行之阿里克噶布滩时，得到了当地僧俗群众的极大供奉，五世达赖又以加持授法随许众信徒心愿，文中有两处授持的记载，但仅从登弩尔特登等地名就能更确切地证明，此地无疑是的五世达赖当年讲经遗址。如今这座历经数百年风雨历程的讲经法座，虽经后人几次修复却完好无损地屹立于原处。后九世班禅罗桑确吉尼玛东行返藏时又经此地，为当地信徒灌顶传法，七世夏日仓、三世阿绕仓、历代更本格西等高僧大德活佛又承接前人后尘，在当年三世、五世达赖喇嘛讲坛的法座上数次举行规模较大的时轮大法会。以上事件充分展示了子科滩镇独特的资源优势和文化底蕴。兴海县的著名佛教圣地、安多四大宗之一的赛宗寺在县城西面只有数十里之遥。寺院地处深山之隅，风景秀丽，自然景观庄严独特，周围柏树林立，四季清香幽幽，山中还留有很多传说和天然生成的佛像等种种圣迹，据传这里曾为藏族先祖猕猴与罗刹修行之地，每当猴年来临就有数以万计的信徒前来转山朝圣，因而该寺作为尚待开发潜在景点，独具兴海县旅游行业之首，具有较高的开发价值，另外从地缘上来看，这里纯属高原牧区，当地群众均为笃信佛教的藏族群众，藏传佛教博大精深的思想与藏族特有的民风习俗，为旅游景点开发提供了丰富的后续保障，如群众自发的进山装“地宝”仪式，六七月份的传统赛马会、寺院的转山与大法会、野外的酒曲与民歌角逐演唱会等民俗风情，取之不尽用之不完，是开发利用青根河岸历史文化资源的潜在条件。
薛仁贵兵败大非川之古战场部分遗址：薛仁贵乃唐朝名将，史书中有“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”的美称，然而如此骁勇善战，长于用兵，具有雄才大略的一员镇国大猛将，却在大非川一役中全军覆没。据李逢春先生提供、由祁万强所撰的《青海古战场寻踪系列报道之一·薛仁贵和大非川之战》一文记载：吐蕃因为战领了吐谷浑的主要军事基地，吐谷浑王带领弘化公主被迫迁到浩门河流域，后又迁到今天的甘肃张液等地区，这样在势力上使吐蕃与唐朝形成对峙局面。咸享元年（公元670年），吐蕃又出兵取得安西四镇，占领了龟兹城，西域已落入吐蕃之手，唐朝不要说是河西地区，就连三辅之地都有可能遭次危险。为了帮助吐谷浑复国，同时钳制吐蕃在西域地区兵力，唐高宗挑任薛仁贵为逻娑道行军大总管，以阿史那道真、郭待封为副将率领十万雄兵来到青海，唐朝这次出师的目标直指吐蕃的首都罗娑（即今拉萨），目的一方面是反击吐蕃对唐西域等地的侵占，另一方面就是“护吐谷浑还国”。由于郭待耻居仁贵之下，不受节度，尽失军中辎守；而薛仁贵先倍道深入，破吐蕃于黄河之边，进之乌海（今兴海县温泉乡苦海和果洛州玛多县花石峡一带），以待后援，因辎重丧失，仁贵退保大非川（今青海惠渠南切吉旷野至大河坝峡谷），吐蕃大相钦陵率兵四十万众前来应战，唐军大败，全军覆没。后仁贵与钦陵约和，才得生还。这位久经沙场、战功卓著的老将最终在唐蕃大非川之战中一败涂地，回到长安后又落了个贬为庶民的下场，故在民间至今遗有“薛仁贵征东不征西”之传言；唐代著名诗人杜甫在《兵车行》一文中所描述的“君不见青海头，古来白骨无人收”，则是大非川古战场的悲壮写照。（本文地名介绍来源于网络，版权归原作者所有）